芸術としての書

獨楽庵では、2月18日(火)に名児耶 明先生をお招きして、講演会を開催します。大変失礼ながら、白状いたしますと、私これまでに名児耶先生の著作を手に取ったことがなく、これを機会に読み始めてみました。

一番の衝撃は書を芸術として捉えるアプローチ。これまで、書を見る機会はあっても、その書の一文字一文字、ましてや空間に目が行くことはありませんでした。頭でっかちな現代人は、どうしてもその内容、意味に注意が向いてしまいます。それは、あまりに活字に慣れてしまったからなのかもしれません。

名児耶先生は、「書は文字という記号を通して、作者の心、魂を紙面に表現できる最もシンプルな芸術」おっしゃいます。この視線は、明らかに欠けていました。茶席で一番大事なお軸を拝見しても、不埒な客は軸の読みと意味しか尋ねず、それに対する感想しか返しません。もっと書そのものを鑑賞する必要があるのではないか。その書から感じられる作者の心、魂について問答すべきではないのか。と、頭にガツンと一撃を受けた気がします。

ある時、松平不昧公の書を掛けていて、それをみた女性客は「丸文字みたい」と感想を述べられましたが、そこには書と真正面に向き合うことの片鱗があったのだと思います。

書に限らす、作者云々、来歴はそれはそれで茶席のご馳走ではありますが、もっと書は書、茶碗は茶碗として美を見出すことにも心を注ごうと思った、新春でありました。

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小謡

小唄の泰斗ハーさんは、「小唄は短いからいい」と常々語っていた。宴会の席、料理も酒も平らげ、芸者の座敷も堪能したあと、「さて、旦那衆も何か」という場面では、長いは禁物である。小唄なら2、3分、都々逸なら2曲やっても2分程度。これなら、どんなに下手でも同席のものは堪えられる。これが、長唄など段物の一部となると10分では済まされないだろう。折角盛り上がった宴席も、しらばむことだろう。

そこで小謡である。謡は真面目にやったら1時間近くかかる。しかも、馴染みのないものには何を歌っているか見当つかない。これを座敷でやったら、二度とお誘いの声が掛からなくなるかもしれない。とさえ思う。

だからこその、「小謡」である。「小謡」とは謡楽の一部、有名な一節を取り出したものである。例えば「高砂」なら、「千秋楽には民を撫で 萬歳楽には命を延ぶ 相生の松風颯々乃聲ぞ楽しむ 颯々の聲ぞぞ楽しむ」 舞台では、附祝言として披露されることが多いが、これなら1分と掛からない。三味線も必要なし。それでいて、格調高い。締めにはもってこいではないだろうか。

そういう場面で小謡をしていいものだろうかという疑問は残るが、宴席で小謡しりとりをして負けたら罰杯という遊びがあったと耳にした記憶があるので、きっと大丈夫なのだろう。
これからは、「小謡」のレバートリーも広げていきたいと思う。

炉中の灰の事

山田宗徧の『茶道便蒙抄』には炉中の灰の事として次のようにある。

“口切りの時 未だ世間暖かなれば灰を多く入れ 炭も大きにしてよし 炭を少し置く故なり 灰の仕様炭の寸法定まらず 大小も高下も厚薄も定まらさるようにして 堅く見えぬやうに心得べし 寒天の時は灰も少なくして 炭を多く入れるべし 炭の多少は寒暑にもより 又は釜の大小にもよるなり 心得べし“

灰の高下さ、懐の広狭、炭の大小、炭の数は「定まらぬようにして」、つまり決まりきったようにせず、陽気や釜に合わせ臨機応変に。例えば、炉の季節とはいえ暖かい時には、炭を少なく。ということは、大きな炭を使ってもよろしい。炭の大きさに決まりはないと。そのかわり、火を釜に近づける。つまり、灰を高く。逆に寒い時期には、炭の数を多く。ということは、大きい炭には拘らず、ということか。ということは、炭の置き方も杓子定規にならず、臨機応変にということか。それでいて、「堅く見えぬやうに心得べし」。

関連して、同じく山田宗徧の『茶道要録』には釣釜については次のようにある。

“鎖は老若ともに用ゆ 広席には必ず用いてよし 四方釜は必ず釣りて用ゆ 炉の五徳には据えず“

釜を釣る方法を年齢で分けているのが面白い。「鎖は老若ともに用ゆ」。鎖は年齢に関わらず使ってよろしい。それに対して自在については、後段で “壮年以後五十歳以上のもの 師たるものの免を得て用ゆ“ と、50歳以上で、しかも師匠の許しを得て使えとのこと。

写真は獨楽庵に初めて四方釜を掛けた時のものであるが、きちんと釣っていて安堵。中柱のある席には自在は用いないとの、流祖の言であるが、獨楽庵の太柱は床柱であって中柱ではないので、自在で釣っても良いようである。年齢も50歳超えているし。あとは、師匠の許しだけ。新年早々、家元にお願いしてみよう。